Or Lekabel

La palabra “fluyan” ( Yikavvu ) implica que ellas habían de seguir en una línea ( Kav ), como para tomar una senda recta. Pues del primer punto místico el Todo sale en secreto, hasta que alcanza, y es reunido, al Palacio superior. De allí sale en línea recta a los otros grados hasta que llega al lugar que reúne al conjunto en una unión de varón y hembra: esta es la “Vida de los mundos”. “ Las aguas ”: esto es, aquellas que salieron desde lo alto, de debajo de la Hé superior. “ De debajo del cielo ”: esto es la Vav menor (de aquí que la palabra Yikavvu lleva dos Vavs , una para “el cielo” y una para “para el cielo”). En consecuencia: “ Que aparezca tierra seca ”. Esta es la Hé inferior. Esto es descubierto concluimos por inferencia a lo que es no descubierto. “ A un lugar ”: llamado así porque es aquí que el conjunto del Mundo Superior es vinculado en uno solo. Está escrito: “El Adón (YHVH) es Uno y su nombre es Uno” Aquí se indican dos unificaciones, un

El Zóhar , Capítulo Vayishlaj, punto 16: “Aquel que se considera un esclavo sin valor es mejor que cualquier vanidoso que se priva del pan por esto.”  Esto se refiere a la inclinación al mal (Ietzer Hará) pues constantemente acusa a la gente, aumentando la soberbia en el corazón y el deseo del hombre. Y el hombre lo sigue con la cabeza en alto, hasta que la inclinación al mal remonta el vuelo sobre él y lo lleva al infierno. Esto describe un estado que tenemos que experimentar. Los cabalistas lo conocen porque ellos ya han pasado por ella. Es imposible que una persona revele algo que no haya experimentado.  ¿Significa eso que cada persona debe experimentar el infierno?  Si, así es.  ¿Pero, qué es el infierno?   El infierno es cuando revelo el infierno en mi mismo , que me gobierna y me arranca del Creador. Es una sensación terrible, es como estar envuelto en llamas de vergüenza. Me doy cuenta de cuánto pierdo y, sin embargo, no puedo ayudarme. Cada persona debe experime

La historia del profeta Jonás que leemos de acuerdo a las costumbres en Yom Kippur captura la esencia de la festividad, que necesitamos ponernos a nosotros mismos a un lado y actuar por el beneficio de otros.  La historia de Jonás el profeta- en pocas palabras  La historia del profeta Jonás comienza con una misión que recibe de Hashem: advertir al pueblo de Nínive que necesitan arrepentirse de sus actos malvados, cambiar sus relaciones de odio infundado hacia el amor de otros. Sin embargo, Jonás no está satisfecho con esta misión. Él escapa abordando un barco y zarpando hacia altamar. Su escape provoca una tormenta. Cuando los marineros de la embarcación caen en cuenta que Jonás es la causa de la tormenta, lo arrojan por la borda.  En el mar, Jonás es engullido por un gran pez. Pasa tres días y tres noches en el vientre del pez. Más adelante es expulsado a tierra, y se dirige a Nínive.  Cómo se relaciona la historia de Jonás con el pueblo judío Justo como Jonás, nosotros -

Baal HaSulam , La Libertad: La separación entre la gente es la fuente de toda calamidad e infortunio.  Pero con conceptos e ideas, todo es lo opuesto: la unidad sin crítica es considerada la fuente de toda falla y obstáculo para todo el progreso y la germinación didáctica… Mientras más contradicciones y mayor crítica haya entre las opiniones, más crecen el conocimiento y la sabiduría y los asuntos se vuelven más adecuados para el examen y la aclaración… Así, evidentemente, la base del éxito físico es la medida de unidad de la sociedad y la base del éxito en la inteligencia y el conocimiento es la separación y el desacuerdo en ella. En la sociedad humana ordinaria, es mejor lograr paz y acuerdo, como entre niños buenos.  Pero si queremos crecer, sólo es posible si las contradicciones, la crítica mutua y los desacuerdos también se intensifican y al mismo tiempo, “el amor cubre todas las transgresiones” .  Tenemos que entender que discutimos sólo porque se nos revelan dese

Rabí Yitzjak Luria Ashkenazi , conocido como el Arí, apodo formado por las primeras letras de las palabras hebreas “Divino Rav Yitzjak” , nació en el año 1534 en Jerusalem. Su padre falleció cuando era niño, y su familia sufría el yugo económico. Por esta razón, decidió su madre emigrar con el joven Yitzjak a Egipto, donde vivía su hermano rico, Rav Mordejai Francis.  Durante los años en los que vivió en Egipto, el Arí se dedicó mucho al estudio del Talmud, la Halajá y principalmente los escritos de Cabalá. Estudiaba con el rabí principal de Egipto en esa época, Rav David Ben Zimra. En el año 1570 emigró el Arí a Safed, que era, en aquellos días, el centro de los estudiantes de Cabalá. Rav Moshe Cordovero (El Ramak) , que era el más destacado de los cabalistas de Safed de la época, reconoció de inmediato su grandeza y recomendó a todos sus estudiantes que fueran a estudiar con el Arí.  Y así sucedió enseguida del fallecimiento del Ramak. Durante diecisiete meses en los

Ahora bien, hay dos clases de días: buenos días y malos días. Como está escrito (Eclesiastes 7:14), “En un buen día, disfruta y en un mal día, mira”.   Es decir, la persona debe mirar allí muy bien. Pues ciertamente allí encontrará buenos días -Tora-. “Buenos días, malos dias…mira!, porque al uno y al otro los ha hecho Hashem. El bien y el mal deben estar en equilibrio, de lo contrario no habría libertad de elección. Mientras la persona tenga vida puede elegir, “al uno y al otro los ha hecho Hashem”, de modo que la persona misma elige el sendero que desea seguir. Al estar en un bajo nivel, se esta bajo un “mal día” hay contracción y no revelación. Los malos días no reciben Luz Superior, más que lo absolutamente necesario para su supervivencia mínima, pero al vencer la mala inclinación el mal queda desplazado (superado), y finalmente eliminado.  Las separaciones desaparecen revelando la Divinidad incluso en los niveles mas bajos. La persona que verdaderamente busque a Hashem i

1.La creación en general está compuesta de dos partes: la física y la espiritual. Los entes físicos son los que percibimos a través de nuestros sentidos y se subdividen en superiores e inferiores.  Los superiores constituyen todos los cuerpos celestes, es decir, los planetas y las estrellas. Los inferiores constituyen todo lo que hay en la esfera mas baja: la tierra, el agua, el aire y todo lo que percibimos que hay en ellos.  Los entes espirituales son creaciones carentes de materia que no pueden ser percibidas por nuestros sentidos, y se dividen en dos categorías: la primera las almas (neshamot), y la segunda, los entes trascendentales. Las almas son creaciones espirituales destinadas a entrar en el cuerpo, entremezclarse con él y conectarse con él fuertemente para obrar en él varias formas en diferentes momentos. Los entes trascendentales son creaciones espirituales que no están destinadas a tener cuerpo en absoluto, y se subdividen en dos categorías: la primera se llama “l