Or Lekabel

“Y Elohim dijo: Que haya un firmamento en medio de las aguas”. Aquí en el particular día hay una alusión a la separación de las aguas superiores de las aguas inferiores, mediante lo que se llama “la Izquierda”. Pues hasta aquí el texto ha aludido a la Derecha , pero ahora alude a la Izquierda; y por eso hubo un incremento de la discordia entre ésta y la Derecha. Es de la naturaleza de la Derecha el armonizar el todo , y por eso el todo se escribe con la Derecha, pues la  fuente de la armonía. Cuando la Izquierda despertó, despertó la discordia, y por esta discordia se esforzó el fuego iracundo y emergió de él la Guehena , (infierno)que, así, se originó de la Izquierda y como tal continúa allí. Moisés , en su sabiduría, reflexionó sobre esto y extrajo una lección de la obra de la creación. En la obra de la creación hubo un antagonismo de la Izquierda contra  la Derecha, y la división entre ellas permitió que emergiera la Guehena y que se uniera a la Izquierda.

Capitulo 1 La esencia de la confianza es que el alma de la persona encuentre tranquilidad al depositar su confianza en el otro, y que su corazón esté seguro de que aquel quien en confió hará lo que es bueno y correcto para él respecto del tema sobre el cual la persona confió en él, de acuerdo a su capacidad y entendimiento de lo que es bueno para el que confió en él (Esto rige respecto de la confianza en Hashem y en las personas.  Escribió el Jazón Yish : “Hay un error frecuente, arraigado en el corazón de muchos, respecto del concepto de la confianza en Hashem… pues creen que si la persona se encuentra ante una situación que tiene consecuencias respecto del futuro —cuya posibilidades de materializarse son dos: una buena y la otra no—entonces tener confianza en Hashem significa que la persona debe confiar en que seguramente Hashem hará que ocurra lo que es bueno para élIa; y si la persona llegara a estar en duda y pensara que tal vez ocurrirá lo opuesto, eso se debe a su falta

1 Dichoso es el hombre que no ha andado en el consejo de los malvados, ni se ha parado en la senda de los pecadores, ni sentado en compañía de los mofadores.  2 En cambio, su deseo se halla en la Torá de Adonái, y en su Torá medita día y noche.  3 Será cual un árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su estación adecuada y cuya hoja no se marchita; y todo lo que él hace tendrá éxito.  4 ¡No así los malvados! Son como la paja que el viento empuja.  5 Por ello, los malvados no se alzarán en el juicio, ni el pecador [será incluido] en la congregación de los justos.  6 Pues Adonái conoce la senda del recto, mas el camino del malvado ha de perecer. FONETICA : 1 ASHRÉI HAÍSH ASHÉR LO HALÁJ BAATZÁT RESHAÍM, UVEDÉREJ JATAÍM LO AMÁD, UVEMOSHÁV LEITZÍM LO IASHÁV.  2 KI IM BETORÁT ADONÁI JEFTZÓ, UVETORATÓ IEHEGUÉ IOMÁM VALÁILA.  3 VEHAIÁ KEÉTZ SHATÚL AL PALGUÉI MÁIM, ASHÉR PIRIÓ ITÉN BEITÓ, VEALEHÚ LO IBÓL, VEJÓL ASHÉR IAASÉ IATZLÍAJ

Aprende de Aharón… Ama a la gente y acércala a la Torah  Lamentablemente, mucha gente simplemente no conoce la Torah. Uno debe actuar de forma inteligente y pensar en maneras de atraerlos a su estudio. Esta es la empresa más eminente, como aprendemos en el Talmud en Bava Metzia (85): Rabí Shimón ben Gamliel dijo citando a Rabí Iojanán: Quien enseña Torah al hijo de su amigo merece ocupar un lugar en la Academia Celestial…” Y el Talmud en Sanhedrín (99) enuncia: “Resh Lakish dijo: Quien enseña Torah al hijo de su amigo es considerado hacedor de su discípulo”. Y la Mishná nos exhorta: “Aprende de Aharón… ama a la gente y acércala a la Torah”.  Avot de Rabí Natán (12) explica: “Esto nos enseña que uno debería empeñarse en acercar a otros a la Torah de la misma manera que Abraham atrajo gente a Hashem, como está escrito: “Y las almas que hicieron en Jarán” (Génesis 12:5). Abraham era considerado el “hacedor” de sus almas porque los indujo a creer en el Elohim Único y Verdadero. Uno

1.En la situación del hombre en este mundo se distinguen dos aspectos: la característica propia del hombre, que consiste en sus partes y cómo éstas se combinan, y el lugar en el que es colocado con todo lo que lo acompaña.  2.Respecto del hombre mismo, he aquí, ya dijimos que el hombre está compuesto de dos opuestos que se unieron en él: el alma y el cuerpo. No obstante, he aquí, vemos con nuestros propios ojos que lo material es lo principal en él y sus consecuencias son muy fuertes en su persona. Pues, he aquí, apenas después de nacer él es material casi por completo y el intelecto casi no obra en él, y aunque a medida que crece su intelecto va haciéndose mas fuerte en forma paulatina -dependiendo de la naturaleza de cada uno-, lo material no deja de dominarlo y dirigirlo hacia su naturaleza (hacia el materialismo).  Sólo que si crecerá en sabiduría y será versado en ella y se fortalecerá en sus caminos, he aquí, a través de su esfuerzo él podrá dominar su naturaleza y no sol

“Están todos parados aquí hoy , cada uno de ustedes…” Devarim (Deuteronomio 15:4).   “Cada uno de ustedes” literalmente hablando, porque ni uno solo estuvo ausente el día del fallecimiento de Moisés, cuando él reunió a todo el pueblo judío para que escuchara su último discurso antes de asumir el lugar que le correspondía en el Mundo Venidero.  Dentro de esta frase encontramos una prodigiosa alabanza al pueblo judío. Cuarenta años antes, cada uno de los Hijos de Israel y su respectivo jefe de tribu, identificándose a sí mismo y su linaje, prueba de que eran todos descendientes de los doce hijos de Jacob y prueba de su pertenencia a la tribu (véase Números 1:18).  Tras doscientos diez años de esclavitud en Egipto, ni uno solo de ellos se había asimilado o se había casado fuera de su religión. Ni uno solo había establecido un grupo disidente al borde del campamento israelita. Ni uno solo abandonó el camino de Abraham, Isaac y Jacob y de las doce tribus.  Cada uno tenía un li

Esta es la Columna Central: Ki Tob (“que era bueno”) arrojó luz arriba y abajo y a todos los otros lados en virtud de YHVH , el nombre que abarca todos los lados. “Y Elohim dividió”: El apartó la lucha, de modo que todo era en orden perfecto. “Y Elohim llamó”: La palabra “llamó” significa aquí: “llamó para” o “invitó”. Elohim ordenó que de éstos saliera luz completa que era en el centro una cierta radicación, que es el fundamento del mundo, y sobre el cual los mundos se hallan establecidos.   De esa Luz completa, la Columna Central, se extendió el fundamento, la Vida, de los mundos , que es día del lado de la Derecha. “Y a la oscuridad llamó noche” .  El ordenó que saliera del lado de la Oscuridad una especie de Luna femenina que gobierna sobre la noche y es llamada noche , y está asociada con Adonai, el Señor de toda la tierra. La Derecha entró en la Columna completa del centro unida con la Izquierda, y el punto primordial ascendiendo desde allí a la altura y allá captó la

Aunque te sea imposible orar debes esforzarte y decir las palabras con absoluta simpleza - como si fueras un niño en la escuela. Debes decirlas tal cual, sin ninguna sofisticación. Di unas pocas palabras y trata simplemente de escuchar lo que estás diciendo y prestarle atención a la frase. Concentra tus pensamientos de modo que nada externo te distraiga. Todos los pensamientos deben estar centrados en las palabras de la plegaria. Debes recorrer la plegaria de una manera ordenada hasta que finalmente te sientas inspirado y seas capaz de orar con una gran pasión y anhelo. Pero no debe intentarse hacer una prueba con esto. Rebe Najmán de Breslov    CONSEJO

 Respecto del Hombre   1.Ya hemos mencionado que el hombre es aquel ser que fue creado para adherirse a Él, bendito sea Su Nombre, y que se encuentra entre la perfección y la imperfección, y que tiene el poder de adquirir la perfección.  Sin embargo, esto debe ocurrir a través de su propia elección y voluntad, pues si él estuviera obligado en su comportamiento a escoger siempre la perfección, ya que estuvo forzado por otro a adquirirla, y quién provocó que la adquiriera debería ser considerado el dueño de esa perfección, y así la Voluntad Suprema no se cumpliría. Es por eso que era necesario darle la libre elección y que su inclinación estuviera equilibrada para cualquiera de los dos lados sin verse obligado a optar por uno de ellos, y que hubiera en él la fuerza de la elección para escoger con conciencia y voluntad cualquiera de ellos que deseare.  E s por eso que el hombre fue creado con el instinto del bien y con el instinto del mal (yetzer hatov, yetzer hará) , y él tiene